Aliran Salafiyah

1.1 Latar Belakang

Pada awalnya ilmu kalam lahir banyak persoalan yang timbuldikalangan masyarakat, karena itulah muncul berbagai pendapat dan pemikiran, sehingga terbentuk aliran-aliaran pemikiran para ulama. termasuk aliran teologi yang untuk menyelesaikan masalah-masalah kalam tersebut.Salafiyah merupakan genre keagamaan dalam tradisi Islam klasik yang kini banyak hadir kembali di sejumlah negara muslim. Kehadiran kelompok Islam yang menisbahkan diri sebagai pengikut jejak generasi panutan pasca Nabi yang saleh (salaf al-shalih) itu, tak jarang menampilkan corak keagamaan yang keras. Lebih-lebih ketika kelompok Islam lainnya yang serumpun juga bermunculan ke permukaan dengan tampilan keagamaan yang tidak kalah menarik dengan yang lain.Disini kita tidak akan mengklaim aliran yang mana benar, akan tetapi kita akan menggali lebih dalam tentang pemikiran-pemikiran yang mereka jalani, Aliran-aliran tersebut masing-masing mempunyai landasan yang dijadikan dasar mereka dalam ber-hujjah. Baik itu Al-Qur’an maupun Hadits.Diantara aliran-aliran tersebut adalah aliran Salafiyah yang tokohnya Ibnu Hanbal dan Ibnu Taimiyah untuk lebih jelasnya kita akan mengkaji pemikiran-pemikiran ini dari awal. Sejarah, dan tokoh-tokoh serta pemikiran-pemikirannya, yang mereka yakini.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana Pengertian  Gerakan Salafiyah?
2. Bagaimana Pokok-pokok Ajaran dari Gerakan Salafiyah ?
3. Siapa Tokoh-tokoh dari Gerakan Salafiyah ?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Salafiyah dan Sejarah Gerakan Salafiyah

Salaf berasal dari bahasa arab dari kata salafa yangartinya telah lewat, berlalu atau mendahului. Sedang secara istilah menurut Ibrahim Madkour Salafiyah adalah golongan yang berpegang teguh pada atsar (hadis), lebih mengutamakan riwayah daripada dirayah serta lebih mengutamakan naql daripada akal.Menurut Abu Bakar Aceh Salaf ialah sahabat, tabi’in, tabi’in-tabi’in yang dapat diketahui dengan sikapnya yang menolak penafsiran yang mendalam mengenai sifat Allah, yang menyerupai segala sesuatu yang baharu, untuk membersihkannya dan mengagungkannya[1].Golongan ini juga menganggap merekaAhl Al-sunnah Wa Al-Jama’ah.

Awal mula munculnya aliran-aliran dalam islam tentu dimulai ketika umat islam kehilangan nabi tercinta yaitu Muhammad SAW. Para sahabat layaknya akar yang menjadi awal mula munculnya batang. Begitulah mulanya aliran Salafy, bedanya pada Periode ini (Sahabat) belum ada yang namanya “Aliran Salaf” karena secara umum saat itu para Sahabat memiliki manhaj dan karakteristik yang masih “original” sesuai dengan masa kenabian, terutama dalam bidang akidah dan teologi (ilmu kalam).

Aliran salaf muncul pada masa Imam Ahmad bin Hanbal ( 164 H – 261 H) seperti yang saya sebutkan tadi di atas, baru pada abad ke kedua belas hijriah Aliran Salaf mendapat kekuatan baru dengan munculnya Syekh Muhammad bin Abdul Wahab di Saudi Arabia, yang kemudian pendapat-pendapatnya disebut sebagai “Aliran Wahabiah”.[2]

2.2Tokoh-Tokoh Aliran Salafiyah

1. Ahmad bin Hanbal .

Lahir di Baghdad tahun 164 H / 780 M dan meninggal 241 H/ 855 M. Ia adalah seorang ahli hadis dan pendiri mazhab hanbali di bidang fiqh. Ketenarannya sebagai tokoh Salafiyah terkait erat dengan masalah yang ia alami yaitu penyiksaan yang dilakukan oleh penguasa Al-ma’mun. Di mana para penguasa ketika itu memaksa para ulama doktrin Mu’tazilah tentang kemakhlukan Al-Quran.
Di antara butir pemikirannya yang secara umum jelas sebagai dasar dari pemikiran Salafiyah, bahwa ia lebih suka menggunakan pendekatan tekstual daripada pendekatan takwil. Sedangkan yang berkaitan dengan Al-Quran apakah makhluk atau tidak, jawabnya hanya bahwa Al-Quran tidak diciptakan. Bagaimana Al-Quran sesungguhnya ia tidak mau membahas lebih lanjut. Artinya, ia kembali menyerahkan kepada Allah SWT[3].

2. Ibnu Taimiyah.

Secara umum ibnu Taimiyah hanya percaya kepada akidah-akidah dan dalil-dalil yang ditunjukkan di dalm nash, karena nash tersebut adalah wahyu yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad. Terkait aliran salaf ia mengatakan, tidak percaya kepada metode logika rasional karena metode tersebut tidak terdapat pada masa nabi dan tabi’in. Ibnu Taimiyah banyak melakukan kritikan atau hantaman terhadap pendirian yang dianut oleh aliran-aliran pemikiran termasuk aliran kalam yang terdapat dalam Islam.Semua aliran pemikiran yang ada dalam Islam tidak luput satupun yang dari kritikan atau hantamannya.

Berikut adalah sejumlah pemikiran yang menjadi panutan dan pendirian ibnu taimiyah dalam bidang akidah atau kalam, yaitu:

1. Tuhan dan sifatNya. Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa Tuhan punya nama, dan sifat sebagaimana ditetapkan Allah dan Rasul-Nya, dan harus menjaga kesucian Allah dari penyerupaan dangan makhluk-Nya.

2. Iman dan mukmin pelaku dosa besar. Ia menolak pendapat bahwa iman adalah pembenaran dengan hati saja tapi harus diiringi dengan perkataan dan perbuatan.

3. Wa’ad dan wa’id. Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa tidak dapat tidak, tuhan akan memenuhi janji dan ancaman-Nya. Mukmin akan masuk surga jika kebaikannya lebih banyak dari kejahatan dan masuk neraka bila lebih banyak kejahatan daripada kebaikan, tetapi tidak kekal di dalam neraka dan kaum kafir akan kekal di dalam neraka.

4. Perbuatan manusia. Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa perbuatan manusia diciptakan oleh Tuhan.Manusia memiliki pilihan untuk berbuat.

5. Melihat Tuhan di akhirat. Ibnu Taimiyah menganut paham bahwa mukmin di akhirat akan melihat Tuhan dengan kepala mereka sendiri.

6. Kalam Allah. Ibnu Taimiyah menyatakan bahwa yang wajib dikatakan adalah Al-Quran adalah kalam Allah, bukan makhluk.Demikianlah pandangan Ibnu Taimiyah dalam akidah/ilmu kalam. Pandangannya kemudian dianut oleh golongan wahabiyah.

2.3 Pokok-Pokok Ajaran Salafiyah

1. Masalah Aqidah

Aliran Salaf mengakui keesaan Tuhan, mereka berusaha untuk mensucikan Tuhan dari segala sesuatu yang menyerupai-Nya tanpa menghilangkan sifat-sifat yang dimiliki-Nya. Tuhan tetap mempunyai beberapa sifat dan Nama tanpa mempermasalahkan lebih jauh. Begitu pula tentang keyakinan sepenuhnya terhadap kerasulan Muhammad saw dan syafa’atnya bagi orang-orang yang beriman dikemudian hari. Selanjutnya mereka juga meyakini adanya hari kebangkitan sebagaimana yang diberitahukan oleh Al Qur’an dan hadis-hadis Nabi tanpa mempertanyakan lebih jauh. Begitu pula terhadap rukun Iman yang lain, mereka yakini sepenuhnya.

Menurut Abu Usman Al-Sabuni, pokok agama yang merupakan keyakinan Salafiyah adalah[4]:

a. Tuhan dan sifat-sifat-Nya. Persoalan tuhan adalah bagian utama dalam sistem pemikiran salafiyah, tuhan itu adalah satu, tunggal,.Allah dan sifat-sifat-Nya dikenal melalui wahyu yang diturunkan kepada Rasul-Nya
b. Nabi Muhammad SAW merupakan utusan Allah.

c. Al-Quran. Bagi Salafiyah Al-Quran adalah kalam Allah, wahyu-Nya, dan tidak dibuat oleh manusia.

d. Mengakui tuhan bersemayam di atas ‘Arasyy, tapi tidak membicarakan bagaimana bentuknya.

e. Mengakui tuhan turun tiap malam ke langit dunia, meski tidak dapat diartikan bagaimana bentuk turunnya.

f. Mengakui tuhan dapat dilihat di akhirat dengan mata kepala sendiri bagaikan melihat bulan purnama tapi bagaimana terjadi penglihatan itu tidak boleh diperdebatkan.

g. Mengakui kebangkitan sesudah mati, adanya hari kiamat, surga dan neraka

h. Mengakui adanya safaat nabi bagi orang-orang yang beriman di akhirat kelak.

i. Mengakui bahwa iman itu harus dilakukan dengan perbuatan dan perkataan.

j. Mengakui orang mukmin yang melakukan dosa kecil dan dosa besar tidak kufur, walaupun ia tidak bertobat sebelum meninggal.

k. Mengakui semua perbuatan manusia berlaku dengan iradah tuhan, benar dan sesatnya sudah ditakdirkan sebelumnya sejak dalam kandungan
l. Memerangi semua bid’ah yang terjadi di dalm umat islam.

2. Masalah Muamalat

Hukum mengenai masyarakat yang di bawa oleh Nabi Muhammad saw. berdasarkan pada:

a. Al Qur’an dan Sunnah mewajibkan permusyawaratan dalam menetapkan hukum.
b. Al Qur’an memerintahkan berbuat adil, kebajikan, menciptakan rasa persamaan dan persaudaraan dengan memperhatikan prikemanusiaan.

c. Al Qur’an dan Sunnah mencegah peperangan yang bersifat permusuhan antara satu golongan dengan yang lain.

d. Al Qur’an dan Sunnah berusaha memperbaiki nasib kaum wanita dan orang-orang yang miskin.

e. Al Qur’an dan Sunnah sudah menjelaskan perbedaan hak dalam masyarakat.
Adapun praktek dasar tersebut telah dicontohkan oleh Rasulullah, sahabat-sahabat dan tabi’in serta tabi’ tabi’in, dan dapat disesuaikan dengan perkembangan masyarakat tanpa menyalahi prinsip tersebut di atas.

3. Masalah Ilmu

a. Orang-orang Salaf hanya mempelajari dan mengamalkan ilmu yang bermanfaat.
b. Mereka menjauhkan diri dari ilmu pengetahuan yang memberi mudharat yang tidak ada sumbernya dari Al Qur’an dan Sunnah.

c. Mereka hanya menunjukkan ilmu yang bersumber dari al Qur’an dan Hadis.
d. Mereka menghindari tentang hal mempersoalkan masalah qadar
Oleh karena itu, menurut mereka hanya ada tiga macam ilmu yaitu: Al Qur’an, hadis dan apa yang telah disepakati oleh orang-orang Islam.

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Salaf berasal dari bahasa arab dari kata salafa yangartinya telah lewat, berlalu atau mendahului. Sedang secara istilah menurut Ibrahim Madkour Salafiyah adalah golongan yang berpegang teguh pada atsar (hadis), lebih mengutamakan riwayah daripada dirayah serta lebih mengutamakan naql daripada akal. Tokoh gerakan salafiyah antara lain Ahmad Bin Hanbal dan Ibnu Taimiyyah. Pokok aliran salafiyah ini adalah masalah aqidah,masalah muamalat dan masalah ilmu.

DAFTAR PUSTAKA

Al-bisybisyi.Mahmud, kitab Al-Firaqul Islamiyah.

A. Hanafi, M.A,2003,Pengantar Teologi islam,  Pustaka Al-Husna Baru.

Anwar, Rosihun, 2001, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia.

A. Nasir, Sahilun,2012,Pemikiran Kalam ( Teologi Islam), Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

---

[1] kitab Al-Firaqul Islamiyah karya Mahmud Al-bisybisyi

[2]Pengantar Teologi islam, A. Hanafi, M.A, Pustaka Al-Husna Baru. 2003

[3]Anwar, Rosihun, 2001, Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia

[4]A. Nasir, Sahilun, Pemikiran Kalam ( Teologi Islam), Jakarta: PT RAJA GRAFINDO PERSADA, 2012